原標題：非遺傳承助力鄉(xiāng)村振興

非遺既是鄉(xiāng)村振興的重要內容，又是鄉(xiāng)村振興的重要推動力。在推進鄉(xiāng)村人才、產業(yè)、文化振興及完善鄉(xiāng)村治理等方面，如何發(fā)揮鄉(xiāng)村非遺的作用，推動鄉(xiāng)村經濟社會的轉型發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興？請您與我們共同思考。

非物質文化遺產是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所”，是中華民族在追求美好生活實踐中形成的智慧結晶和精神財富。非遺既是鄉(xiāng)村振興的重要內容，又是鄉(xiāng)村振興的重要推動力。因此，必須充分發(fā)揮非遺傳承在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。

非遺發(fā)源于人類的生產和生活實踐，是人們世代傳承的知識、技藝、民俗、藝術和精神等的優(yōu)秀代表。歷史上鄉(xiāng)村非遺曾為村民安居樂業(yè)、社會和諧穩(wěn)定作出了重要貢獻。20世紀80年代后，隨著我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速發(fā)展，大量鄉(xiāng)村人口向城市遷移，鄉(xiāng)村生產、生活方式發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村非遺傳承也面臨后繼乏人的巨大挑戰(zhàn)，許多傳承人陷入傳承非遺與求生存發(fā)展的矛盾中，自信心受到很大沖擊。

21世紀初，由聯合國教科文組織倡導、國家推動實施的非遺保護，改變了人們對非遺傳承的片面認識，重新激發(fā)了傳承人傳承非遺的積極性，改善了鄉(xiāng)村非遺的生態(tài)環(huán)境。但是，經過長期城市化、工業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村人口空心化、老齡化現象仍然十分嚴重，鄉(xiāng)村非遺和經濟社會都有待轉型發(fā)展。非遺傳承與鄉(xiāng)村振興，成為一個迫切需要解決的現實問題。

以非遺傳承人帶動鄉(xiāng)村人才振興

《國家級非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理辦法》指出，國家級非遺代表性傳承人“是指承擔國家級非物質文化遺產代表性項目傳承責任，在特定領域內具有代表性，并在一定區(qū)域內具有較大影響，經文化和旅游部認定的傳承人”。我國各級政府文化主管部門認定的非遺代表性傳承人，在各自領域、區(qū)域有較大影響，是非遺傳承人中的杰出代表。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里，非遺代表性傳承人就是德高望重的鄉(xiāng)村“能人”，包括耆老、匠人、醫(yī)生、教師等村民心目中的“文化人”，他們掌握了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展所必需的知識、技藝、禮儀等，是鄉(xiāng)村年輕人崇拜和學習的典范，是他們人生路上的領路人。他們通過傳授各種知識、技藝、民俗、藝術等非遺，培養(yǎng)鄉(xiāng)村接班人，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，維護和延續(xù)鄉(xiāng)村共同體。

一方面，隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村非遺傳承人所掌握的知識、技藝、民俗禮儀和藝術難以應對現實挑戰(zhàn)，他們也就難以繼續(xù)引領和培訓鄉(xiāng)村年輕人，甚至在現代知識、技術方面不得不接受年輕人的反哺，導致他們的權威性和影響力不斷下降，自信心也受到極大挫傷。另一方面，隨著非遺保護和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村非遺傳承人越來越受到社會重視，權威性和影響力也隨之提升，又在一定程度上改變了年輕人對非遺傳承人的認識，加上城市化和現代化帶來的各種城市病、生活問題讓一些年輕人對鄉(xiāng)村生活有了新的想象和向往，致使城市人才向鄉(xiāng)村回流，為鄉(xiāng)村非遺人才培養(yǎng)創(chuàng)造了條件。

在這樣的背景下，鄉(xiāng)村非遺傳承人與村中年輕人的關系，將是一種新型的亦師亦友關系：一方面，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村能人，他們被政府部門認定為非遺代表性傳承人，從而在鄉(xiāng)村能人基礎上被賦予了新的身份、新的使命，其權威性和影響力也大大提升；另一方面，鄉(xiāng)村年輕人不再一味逃離鄉(xiāng)村，而是對鄉(xiāng)村及其非遺有了重新的認識，他們用從城市中學習到的現代知識和技藝去重新理解家鄉(xiāng)的非遺，與家鄉(xiāng)的非遺傳承人建立了新型的師徒關系，他們的加入使得家鄉(xiāng)非遺被賦予了新的歷史使命，即為現代化鄉(xiāng)村生產、生活、民俗文化服務，成為經過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的非遺。

重慶市黔江區(qū)石雞坨土陶非遺傳承基地，石雞坨土陶技藝傳承人在檢查陶坯

所以，鄉(xiāng)村非遺傳承人是鄉(xiāng)村社會的杰出人才，在鄉(xiāng)村振興中具有匯聚和培養(yǎng)人才的作用，這種作用的發(fā)揮既取決于鄉(xiāng)村非遺傳承人在非遺保護中的自我更新、自我發(fā)展、自我蛻變，也取決于鄉(xiāng)村年輕人對家鄉(xiāng)非遺重新認知和傳承的努力。鄉(xiāng)村非遺代表性傳承人引領和培養(yǎng)年輕人，是解決鄉(xiāng)村人口空心化、老齡化的有效措施之一，也是鄉(xiāng)村非遺傳承和可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。正因為如此，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》指出，要大力“挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，通過設立名師工作室、大師傳習所等，傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝”。

以非遺“雙創(chuàng)”促進產業(yè)振興

鄉(xiāng)村振興和非遺傳承的關鍵在“聚人氣”，“聚人氣”的關鍵在于“產業(yè)旺”，“產業(yè)旺”的一個重要途徑就是實施非遺“雙創(chuàng)”。

鄉(xiāng)村非遺產生于且服務于鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產業(yè)以第一產業(yè)農業(yè)為主，以第二產業(yè)手工制造業(yè)和第三產業(yè)服務業(yè)為輔。鄉(xiāng)村非遺本質上是在鄉(xiāng)村產業(yè)實踐中產生的知識、技藝等，如種植、漁獵、工具制作、房屋建筑、食品制作等方面的知識和技藝以及與之相關的民間藝術都是非物質文化遺產。它們在延續(xù)和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)的過程中發(fā)揮了重要作用。

隨著現代科技和工具在鄉(xiāng)村產業(yè)中的廣泛運用，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產業(yè)形態(tài)和結構都發(fā)生了很大變化，第一產業(yè)的生產效率大大提高，人力和時間投入顯著縮短，部分鄉(xiāng)村富余勞動力轉向鄉(xiāng)村第二產業(yè)、第三產業(yè)，更多的則轉入城市從事工業(yè)、商業(yè)或服務業(yè)。加之我國長期實行以農村補城市的發(fā)展模式，在推動城市快速發(fā)展的同時，拉大了城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村產業(yè)受鄉(xiāng)村勞動力轉移的影響也面臨被抽空的危險。相當部分鄉(xiāng)村產業(yè)主要依靠少數無法外出務工的老齡農民來維持，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產業(yè)相關的非遺也面臨難以延續(xù)的風險。

非遺“雙創(chuàng)”就是根據時代發(fā)展，對非遺內容、形式或功能進行改造和創(chuàng)新，以更好地服務現實生產或生活。鄉(xiāng)村非遺“雙創(chuàng)”，既是鄉(xiāng)村非遺自我傳承發(fā)展的內在要求，不創(chuàng)新就無法傳承，又是非遺服務鄉(xiāng)村產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的需要。鄉(xiāng)村產業(yè)只有自身發(fā)展了，非遺才能為其提供服務。

安徽肥西縣村民通過網絡直播表演當地非遺文化項目蓮湘舞，助推鄉(xiāng)村旅游

非遺“雙創(chuàng)”對鄉(xiāng)村產業(yè)的促進作用主要表現在：一是鄉(xiāng)村現代產業(yè)是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)基礎上形成的，傳統(tǒng)產業(yè)的知識、技藝性非遺在現代產業(yè)中仍然有借鑒和參考價值，尤其是經過“雙創(chuàng)”的知識、技藝性非遺對現代產業(yè)的促進作用更為突出；二是在鄉(xiāng)村產業(yè)中形成并發(fā)展起來的鄉(xiāng)村非遺，一經確認后，它本身就是一種獨立的鄉(xiāng)村產業(yè)資源和生產力要素，對它IP的利用和開發(fā)，就是鄉(xiāng)村產業(yè)結構的一種新業(yè)態(tài)，而這個新產業(yè)因為以鄉(xiāng)村前工業(yè)時代的生產生活為基礎，往往成為人們對現代化批判的一種形式而被年輕人追捧，從而因成為鏈接城鄉(xiāng)消費的一種紐帶而繁榮發(fā)展；三是非遺“雙創(chuàng)”，為鄉(xiāng)村產業(yè)振興營造了良好氛圍，它會增強鄉(xiāng)村產業(yè)產品的文化屬性、品牌效應和對外輻射能力，進而增強非遺傳承人、村民的文化自信和積極主動性，同時吸引更多外來者參與鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展，從而起到匯聚人氣、激活創(chuàng)新力的作用。

以非遺品牌助力文化振興

非遺既是硬實力，即人才、知識、技藝等生產力的構成要素，又是軟實力，即人的情感、精神追求的體現。經過歷史篩選傳承下來的非遺，本身就是人們心目中的“老字號”和文化認同的符號。

當鄉(xiāng)村非遺成為各級政府公布的非遺代表性項目后，它們的品牌更亮，傳播得更遠，在鄉(xiāng)村和外界的影響就更大。這些鄉(xiāng)村非遺的品牌，一方面會轉化為經濟IP，為鄉(xiāng)村經濟發(fā)展增添光彩；另一方面則成為農民傳承、體驗的文化實踐，是他們日常消費的文化服務，是鄉(xiāng)村公共文化服務的重要內容，有利于改進和提升鄉(xiāng)村公共文化供給能力，為群眾提供滿意的公共文化服務，也是增強文化共同體的基礎。

共同體概念是德國社會學家斐迪南·滕尼斯提出來的，他在1887年出版的《共同體與社會》中指出，共同體是比社會更為理想的群體關系類型。滕尼斯的共同體是一種前工業(yè)時代的概念，是導源于人的本質意志的，以血緣、地緣和文化等為紐帶的人類結合體。隨著經濟社會的發(fā)展，共同體概念幾經變化，已成為具有地域性社會組織、共同情感和互動關系等特征的更為廣泛的概念。鄉(xiāng)村社會的村落、宗族、信仰圈往往會形成不同的共同體，鄉(xiāng)村非遺是這些共同體得以維持的一個重要紐帶。

以非遺智慧帶動鄉(xiāng)村治理

非遺的智慧，表現在人如何處理人與自然、人與人關系的理念、經驗和方法上。在處理人與環(huán)境的關系中，鄉(xiāng)村形成了許多體現天人合一、敬畏自然、愛護環(huán)境的非物質文化遺產并世代傳承。在今天，這些非遺智慧對于鄉(xiāng)村治理，對于建設生態(tài)文明，減少碳排放、實現碳中和的可持續(xù)發(fā)展等都有重要的借鑒意義。

鄉(xiāng)村治理是鄉(xiāng)村多元主體依據法律、法規(guī)以及鄉(xiāng)村共同體的規(guī)范、公約、約定等，通過協商談判、協調互動、協同行動等對涉及鄉(xiāng)村共同利益的公共事務進行有效管理，從而增強凝聚力，增進成員社會福利，推進鄉(xiāng)村發(fā)展進步的過程。鄉(xiāng)村治理目標的實現，離不開鄉(xiāng)村歷史文化教育，離不開鄉(xiāng)村非遺的保護和傳承。保護和傳承鄉(xiāng)村非遺的過程，本身就是鄉(xiāng)村治理的要求和內容的體現。

鄉(xiāng)村非遺也是鄉(xiāng)村治理方式的反映，鄉(xiāng)村治理方式都是通過鄉(xiāng)村非遺表現或體現出來的，如與宗族、信俗、生產、娛樂等相關的非遺，是鄉(xiāng)村社會組織傳承和發(fā)展的基礎。

國家級非物質文化遺產媽祖祭典上的樂舞表演

鄉(xiāng)村非遺共同體的確認、保護及其利用，是鄉(xiāng)村自我治理的重要內容。聯合國教科文組織提出的非遺概念和非遺保護九大措施，都是主要依靠共同體來發(fā)揮作用的。《保護非物質文化遺產公約》認為非遺是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”，其中“社區(qū)”即為非遺共同體，與滕尼斯所講的傳統(tǒng)社會共同體有內在的關系，是特定群體的血緣、地緣、業(yè)緣、族緣等關系的反映，非遺是共同體存續(xù)的重要文化符號。

總之，只有真正把非遺傳承與鄉(xiāng)村振興相結合，堅持兩手抓，才能真正實現二者的共生共贏。

原載《群言》2022年第10期

作者單位：中山大學中國非物質文化遺產研究中心

更多精彩文章

《群言》2022年第12期目錄

《群言》2022年第10期目錄

斯姝華： 雄安新區(qū)“舊農民”的生存之道

張志捷： 閩東扶貧記：民盟與八斗村的不解情緣

張永誼： 再建鄉(xiāng)村文化

錢念孫： 鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠 返回搜狐，查看更多

責任編輯：