引言

元宵節(jié)，起源于2000多年前的秦漢時(shí)期，漢初司馬遷創(chuàng)《太初歷》，使之正式成為一項(xiàng)重大傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展，元宵節(jié)在與一些民俗、宗教、文化的結(jié)合中，又衍生出諸如元夕、元夜、上元節(jié)等新的稱謂。因正月十五是一年中第一個(gè)月圓之夜，寓意一元復(fù)始、大地回春，所以在這一天里，家家戶戶張燈結(jié)彩，觀花燈，猜燈謎，普天同慶便成為了流傳千年的民間習(xí)俗，并一直延續(xù)至今。

今天我們要說的，正是這一節(jié)日里的主角——燈籠。說起燈籠，看一看北京各主干道上掛著的一排排燈籠便知道，這一個(gè)個(gè)紅彤彤、圓鼓鼓的燈籠的就仿佛是天安門城樓上的大紅燈籠的縮小版。

此外，在張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》中，同樣用的也是這一款的燈籠。借助電影影像強(qiáng)大的滲透力，這種豎龍骨的大紅燈籠在此后便仿佛成為了燈籠界的“基本款”，久而久之也便成了中國(guó)傳統(tǒng)燈籠樣式的代言。

但事實(shí)上，這種豎龍骨的大紅燈籠，卻是名副其實(shí)的“舶來品”，它是由兩名日本設(shè)計(jì)師小野和森茂為新中國(guó)的開國(guó)大典專門設(shè)計(jì)的，發(fā)明至今也不過半個(gè)多世紀(jì)，卻取代了千年宮燈的地位，被大多數(shù)國(guó)人視作中國(guó)傳統(tǒng)燈籠的代表。

正文

在進(jìn)入電氣時(shí)代以前，燈籠幾乎是家家戶戶必備的生活用品。由于蠟燭或松油的燃燒的火焰比較微弱，所以出門需要用光時(shí)，就需要在外面加一層護(hù)罩，以防止被風(fēng)吹熄滅，這就是燈籠原始的發(fā)展過程。當(dāng)然了，這層防護(hù)罩不能太厚，否則光線透不出去，也不能太薄，不然容易破裂。

除了實(shí)用價(jià)值以外，燈籠最大的用途還在于節(jié)日慶典。有資料記載，我國(guó)古代用節(jié)假日掛彩燈的習(xí)俗，可以追溯到兩千年前的西漢時(shí)期（很可能與發(fā)明了紙有關(guān)），尤其是每年的元宵燈會(huì)，更是一次花燈藝術(shù)的展覽盛會(huì)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，元宵燈會(huì)成為一項(xiàng)正式的民間活動(dòng)，大約是在南朝形成的。永嘉之亂，衣冠南渡，東晉士族大舉南遷，造成了整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心向南傾斜。建康，作為當(dāng)時(shí)東晉的首都，秦淮河畔聚居了大量士族文人，河面酒家歌肆林立，商船畫舫往來，呈現(xiàn)出一派繁華景象。到了南朝時(shí)期，燈彩開始從深宮禁苑走向民間大眾，迅速在秦淮河畔鋪展開來，“燈火滿市井”的壯觀景象堪稱全國(guó)之冠。這也是我國(guó)燈彩藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。

明《南都繁會(huì)圖》（局部）

唐宋時(shí)期的繁榮將燈會(huì)活動(dòng)推向更大規(guī)模，張燈結(jié)彩的習(xí)俗驟然形成，觀燈的時(shí)間由原來的正月十五一天延長(zhǎng)至三天再到后來的六天。元宵期間還取消了宵禁，人們?cè)谶@幾天晚上可以自由外出，于是秦淮兩岸的游人摩肩接踵，日夜不息，川流的人群與燈火的海洋交織在一起，歌舞狂歡，熱鬧異常。

到了新中國(guó)成立后，燈籠依然是我國(guó)建筑行領(lǐng)域內(nèi)不可或缺的一個(gè)組成部分，比如天安門城樓上懸掛的八只燈籠——

天安門廣場(chǎng)

再比如之前說的《大紅燈籠高高掛》——

《大紅燈籠高高掛》場(chǎng)景

看起來很傳統(tǒng)，很中國(guó)味，但是可能要讓大家失望了，中國(guó)傳統(tǒng)的燈籠并不是長(zhǎng)這樣。

就拿天安門城樓上的八只燈籠來說吧，之前提到了，它最早是為了迎接1949年的開國(guó)大典而專門設(shè)計(jì)的，而它的設(shè)計(jì)者其實(shí)是兩個(gè)日本學(xué)生。

1945年，一群來自日本美術(shù)專科學(xué)校的畢業(yè)生，因?yàn)榉磳?duì)日本帝國(guó)主義，于是從北平逃了出來，并加入了八路軍，之后被分配到“抗敵劇社”作舞臺(tái)美術(shù)工作。這里面有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)叫小野，另一個(gè)叫森茂。

解放區(qū)的革命生活對(duì)二人的藝術(shù)觀念產(chǎn)生了巨大的影響，由于宣傳工作做得出色，所以到了1949年開國(guó)大典前夕，周恩來同志便把設(shè)計(jì)和布置天安門城樓的任務(wù)交給了他倆。小野和森茂在提取了日式丸提燈造型、祭典顏色的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)燈籠豎骨結(jié)構(gòu)，終于趕在10月1日之前完成了這8盞大紅燈籠的制作。

我們看一下日式丸提燈是什么樣的——

日式丸提燈

怎么樣，是不是已經(jīng)和天安門城樓的巨型燈籠有些相似了？

天安門城樓

另外日式丸提燈還有一款比較長(zhǎng)的樣式——

日式丸提燈

是不是和《大紅燈籠高高掛》也有些類似？

再比如丸提燈中的這款——

和《大紅燈籠高高掛》中室內(nèi)常用的燈比，是不是也很像——

綜上，我們能看出，自從新中國(guó)成立之初采用了日本設(shè)計(jì)師為開國(guó)大典設(shè)計(jì)燈籠以來，這種結(jié)合日本丸提燈式樣的燈籠就在中華大地上普遍流傳開來。一般用于公共場(chǎng)合的裝飾性燈籠，比如長(zhǎng)安街兩側(cè)的燈籠——

或是一些大型節(jié)日慶典（比如元宵節(jié)）制作的巨型燈籠——

包括電影，都沒有逃脫開這種設(shè)計(jì)樣式。

那么我們?yōu)槭裁从忠f，這種造型的燈籠不是我國(guó)傳統(tǒng)燈籠的樣式呢？我們先來看一下古代的燈都是什么樣式吧。

先看一組明代元宵節(jié)使用的花燈——

明代《憲宗元宵行樂圖》

放大看一下它的局部——

這種以方圓造型為基礎(chǔ)的中國(guó)古代傳統(tǒng)花燈樣式，和我們習(xí)平常見到的燈籠不太像吧？而圖片中小孩子手里所提的動(dòng)物造型的燈籠，如今也很少再見到。

研究我國(guó)古代傳統(tǒng)的宮燈以及日常用的木質(zhì)燈籠，還原之后的樣子大概是下圖所示這種。像這個(gè)立式的燈——

或者這種木質(zhì)圓燈——

八角宮燈——

如今我們受官方用燈的習(xí)慣，以及影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的燈的形象的誤導(dǎo)，總以為那種圓圓的燈籠就是我國(guó)古代燈籠的基本造型，甚至某百科在介紹燈籠的詞條里，通篇所用的貼圖，也都是這種造型的燈籠，這其實(shí)是不對(duì)的。

而那些真正能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的燈籠制作技藝，其實(shí)就藏在民間，收錄于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，而且式樣豐富，造型百變。

比如，傳承200多年，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的——“汴京燈籠張”，就是一家致力于恢復(fù)傳統(tǒng)宮燈制作技藝的非遺老字號(hào)。

上面這款是“汴京燈籠張”第六代傳人張金漢，根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》和《清明上河圖》的記載，復(fù)原的多種宋代彩燈。

而下面這兩款，是泉州式燈籠的代表，泉州式燈籠以其獨(dú)有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝聞名全國(guó)，自唐宋以來在民間都頗受歡迎。

而在燈面的繪制方面，傳統(tǒng)的燈籠內(nèi)容和形式豐富多樣，也不是簡(jiǎn)單的“大紅”燈籠+黃色燈穗兒可比。比如下面這種寫有姓氏、祈福語，繪上吉利彩繪或宗教傳說掛在家門口、宗祠、神祠等處的福州式燈籠，如今不止在國(guó)內(nèi)受到青睞，在東南亞的華人聚集區(qū)也頗為流行！

還有這種散落在臺(tái)灣街頭的民間藝術(shù)家手繪的燈籠，古典的樣式、艷麗的色彩，似乎才是傳統(tǒng)燈籠該有的樣子！

此外，還有各種不同地方、不同款式的燈，彰顯著中華文化的魅力多姿——

如今，在我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，單是傳統(tǒng)燈籠的制作技藝，就收錄了包括秀山花燈、全豐花燈、車燈、滾燈、龍巖采茶燈、古藺花燈、井岡山全堂獅燈等十余種。傳統(tǒng)的燈籠種類雖多，但是在傳承和發(fā)展上都面臨著極大的窘境——受科技日新月異的發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)人生活方式逐漸西化的影響，花燈，這項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)工藝正越來越淡出人們的視線，就連今天元宵燈會(huì)這種傳統(tǒng)節(jié)日使用的花燈，也開始越來越多的使用電子材料。

有著30多年燈籠制作技藝的隴州花燈民間藝人茍東如無奈地說，以前每年自己的兒子也幫著制作燈籠，但燈籠制作利潤(rùn)太低，他的兒子還是選擇出外打工，至于外人就更是不愿意學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝了...

很難想像，一旦有一天這些傳統(tǒng)的東西徹底淪為書本中的文字記載，而大街上則掛滿了清一色的大紅燈籠，傳統(tǒng)的元宵節(jié)究竟還剩下多少是屬于我們民族自己的東西呢？