習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主要包括深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）匯聚傳統(tǒng)文化精髓，儒釋道是其主干，涵納經(jīng)史子集等高級(jí)文化形式，涵蓋口頭傳統(tǒng)等文化形態(tài)，以藝術(shù)方式表達(dá)更是載道的文化，隸屬中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵。在新的起點(diǎn)上中國(guó)非遺要主動(dòng)作為并擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的文化使命，率先在帶有戰(zhàn)略性、統(tǒng)攝性、綱領(lǐng)性、持久性的精神層面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化光明日?qǐng)?bào)丨王福州：新時(shí)代中國(guó)非遺的文化使命，加快推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在傳承保護(hù)、體制機(jī)制、公益事業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等層面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，取得一批開(kāi)拓性、引領(lǐng)性和標(biāo)志性的成果，滿足人們“美好生活需要”，鑄就中華文化新輝煌。

價(jià)值判斷的關(guān)捩

文化凝結(jié)萌生價(jià)值意識(shí)，不同的文化形態(tài)對(duì)應(yīng)著不同的客體而形成價(jià)值，思想、觀念和意識(shí)等層面的精神價(jià)值，不由物質(zhì)文化直接決定，價(jià)值更是變化的，人生活在價(jià)值世界里每時(shí)每刻都在進(jìn)行著價(jià)值判斷，離開(kāi)判斷，人的實(shí)踐行為將無(wú)所適從。

掣肘價(jià)值取向。功用決定價(jià)值，非遺的多樣功能決定其具有歷史、文化、精神、科學(xué)、審美、和諧、教育和經(jīng)濟(jì)等多方面價(jià)值，價(jià)值累積形成文脈，以非遺文化形態(tài)呈現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代都有自己的文化特色即文脈，幾千年來(lái)無(wú)論魏晉風(fēng)度，還是唐宋文藝高峰，都鐫刻著非遺文化這一精神生產(chǎn)的烙印，非遺文化牽涉民族的世界觀、道德觀和審美觀，在心靈穩(wěn)定、精神引領(lǐng)、社會(huì)和諧方面不懈耕耘，形成了一整套獨(dú)特文化傳統(tǒng)和民族價(jià)值體系。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文脈，習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化思想就是當(dāng)前最深厚根脈，集近百年革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化精華，涵蓋井岡、長(zhǎng)征、延安和西柏坡精神，是我們黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新認(rèn)識(shí)新概括，新時(shí)代中國(guó)非遺要擔(dān)綱起時(shí)代賦予的文化使命，賡續(xù)文化傳統(tǒng)，引領(lǐng)文化思潮，修復(fù)文化生態(tài)，確保時(shí)代精神不偏離核心價(jià)值體系。

引領(lǐng)價(jià)值判斷。非遺是人類內(nèi)心深處最富激情和動(dòng)力的精神形式，以傳統(tǒng)文化形態(tài)呈現(xiàn)，形成非遺文化，具有主體性、傳承性、普遍性、完整性和永恒性特征，一項(xiàng)技藝一旦被創(chuàng)造出來(lái)，則不為堯存，不為桀亡，代代累積傳遞形成獨(dú)立體系，創(chuàng)造并延續(xù)著不同國(guó)家、民族、社區(qū)人們的性格、心理、行為方式、思維方式、民俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出文化價(jià)值的規(guī)定性。非遺的民間文學(xué)類藝術(shù)如國(guó)風(fēng)、楚辭、樂(lè)府、六朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)等，圍繞文脈成長(zhǎng)為民間藝術(shù)的參天大樹(shù)。非遺的傳統(tǒng)藝術(shù)門類如古代巖畫(huà)、原始彩陶、商周青銅、秦磚漢瓦、魏晉石刻、唐代三彩、宋瓷元瓶、明式家具和清代織錦等，以文脈為骨干匯成民族藝術(shù)的主旋律。傳統(tǒng)經(jīng)典類藝術(shù)如書(shū)法、昆曲、古琴、繪畫(huà)，古代文士持久地鐘情，以文脈為軸心成為享譽(yù)世界的文化奇跡。

主導(dǎo)文化創(chuàng)造。人是價(jià)值的依歸，在價(jià)值觀念形成和價(jià)值體系建構(gòu)中的作用至關(guān)重要，非遺傳承人其實(shí)就是古代文士的換代稱謂，折射時(shí)代民族的精神品質(zhì)和氣質(zhì)風(fēng)范，從理念、智慧、氣度、神韻等方面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向，其人生觀、世界觀和文化信仰的形成過(guò)程，更具典型性和示范性。首先傳承者作為價(jià)值主體，隨著認(rèn)知的深化和理性的開(kāi)拓，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生變化。其次人生活在特定的文化環(huán)境，必受外部?jī)r(jià)值觀念的影響，引起價(jià)值判斷的變化。還有不同的文化成分對(duì)應(yīng)著不同的需求形成價(jià)值，且客體的屬性和主體的需要間存在效用關(guān)系，處于動(dòng)態(tài)過(guò)程，特別是精神文化的價(jià)值直接關(guān)聯(lián)群落、地區(qū)甚至民族的世界觀、生命觀和人生觀。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨，一代代文化精英在創(chuàng)新創(chuàng)造中拓展思想意蘊(yùn)、提升精神境界、充實(shí)科學(xué)內(nèi)涵、豐富嶄新內(nèi)容，聚合民族的大眾的科學(xué)的價(jià)值判斷，貢獻(xiàn)并主導(dǎo)符合民族審美特色的文化創(chuàng)造。

審美取向的引擎

藝術(shù)作為階級(jí)支配的精神生產(chǎn)，存在于惡俗文化的不斷揚(yáng)棄，存在于真善美與假惡丑的歷史交鋒較量。非遺以藝術(shù)方式表達(dá)，從精神層面影響民族的審美，對(duì)個(gè)體表現(xiàn)為情趣和格調(diào)，對(duì)公眾則集中體現(xiàn)為風(fēng)尚和風(fēng)貌。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍發(fā)展，出現(xiàn)了價(jià)值觀迷失、道德水準(zhǔn)下降和腐敗問(wèn)題叢生等亂象，社會(huì)變革影響價(jià)值觀念，沖擊審美心理結(jié)構(gòu)，動(dòng)搖精神支柱，強(qiáng)化非遺文化的引領(lǐng)示范作用十分必要且緊迫。

審美維系。非遺作為載道的文化，凝結(jié)于中華傳統(tǒng)文脈，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有序傳承，更是民族文明成果的匯聚，源自孔子、老子、莊子、荀子、墨子的言論，諸子百家共同延續(xù)的心性修養(yǎng)，存在于《周易》及歷代注疏，以及巫教社會(huì)的祀禮，向著天人合一的境界，成就今天的最高藝術(shù)精神。比如舞蹈，借助身體傳達(dá)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、審美、智慧、歷史、文化、倫理等，通過(guò)健康身體、和諧身心、健美舞姿表達(dá)內(nèi)心歡愉，形成健康向上的時(shí)代情緒，表達(dá)對(duì)未來(lái)的憧憬；比如圖騰，是人類形象審美的第一個(gè)劃時(shí)代審美高峰，匯聚了人類的表演形象、音樂(lè)形象、口頭文學(xué)形象，圖騰的泛化、強(qiáng)化，就是形象的神圣化、模式化和審美化。無(wú)論是制禮作樂(lè)的教化傳統(tǒng)，還是立象以盡意的形象思維，無(wú)論是美善相樂(lè)的最高境界，還是人生藝術(shù)化的追求，無(wú)論是德智體美全民發(fā)展的呼吁，還是以美育替代宗教的主張，都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化到近代文化再到五四新文化的審美取向。

審美判斷。非遺承載著不同的文化理念，滿足人類的精神訴求，在傳神暢神等精神層面對(duì)遺產(chǎn)實(shí)施改造和撥轉(zhuǎn)，通過(guò)潛移默化、口耳相傳、典籍記載、師徒傳承、宗教宣諭等精神文化形式，代代相傳，形成集體記憶和審美判斷。非遺門類中，民俗是最具基礎(chǔ)性、模式性和內(nèi)在性的文化，舞蹈經(jīng)典名作多從神話故事中取材，音樂(lè)創(chuàng)作亦難離民間音樂(lè)的旋律，雜技、書(shū)法、曲藝等門類直接源自民間，文學(xué)、攝影、影視、美術(shù)、戲劇如不依托民俗，就難談鮮活。非遺傳承人以身體的匍匐貼地和心靈的寬闊觸摸，形成獨(dú)特的文化視角，創(chuàng)造出不同凡響的文化遺存，個(gè)體的文化創(chuàng)造看似微不足道，實(shí)則集腋成裘，文化精神得以升華宣示，具有感召力和示范效應(yīng)。

審美引領(lǐng)。引領(lǐng)不是生拉硬拽，而是按照文化生成規(guī)律，進(jìn)行有歷史久遠(yuǎn)眼光的精神牽引。特別是審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想等具有滲透力和擴(kuò)張力，容易形成社會(huì)跟隨，影響整個(gè)社會(huì)的審美取向。歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭必然要推出引領(lǐng)審美風(fēng)尚的領(lǐng)軍人物，魏晉風(fēng)度不能沒(méi)有書(shū)圣王羲之、畫(huà)絕顧愷之、思想鼻祖謝赫，唐宋文化高峰離不開(kāi)韓愈柳宗元為代表的八大家，每個(gè)時(shí)代都有自己的文化精神，當(dāng)下最顯著文脈就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓萬(wàn)千非遺傳承人充當(dāng)先進(jìn)文化酵母，深刻領(lǐng)會(huì)把握習(xí)近平新時(shí)代文化思想的內(nèi)涵，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，唱響時(shí)代主旋律，做到思想認(rèn)同、內(nèi)心尊崇并自覺(jué)追求，做到內(nèi)化于心外化于行，形成社會(huì)風(fēng)尚和審美引領(lǐng)，同時(shí)防止消解傳統(tǒng)文化的審美屬性，以大眾文化和消費(fèi)文化取代審美文化。

文化自信的根基

伴隨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍發(fā)展，出現(xiàn)了價(jià)值觀迷失、道德水準(zhǔn)下降和腐敗問(wèn)題叢生等亂象，中國(guó)社會(huì)面臨文化危機(jī)。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚將中華傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系，視作戰(zhàn)略資源，作為自信的底氣和骨氣，將執(zhí)政實(shí)踐與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接，借鑒于傳統(tǒng)文化智慧，體現(xiàn)于中國(guó)夢(mèng)構(gòu)想，運(yùn)用于內(nèi)政外交實(shí)踐。

立足基點(diǎn)。傳統(tǒng)文化靜水流深，隱于尋常，非遺百姓日用而不覺(jué)，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變不曾中斷，顯示著一個(gè)文明體系的定力和凝聚力。非遺在傳承弘揚(yáng)中以其理性、筋道和厚重占據(jù)重要位置，非遺傳承人心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈承，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分。書(shū)法遺產(chǎn)中揄?yè)P(yáng)“疏體”，“抑壓密體”都是傳承人對(duì)書(shū)法遺產(chǎn)實(shí)施的改造和撥轉(zhuǎn)，累積成今天厚重的書(shū)法遺產(chǎn)，衍生出博大精深的書(shū)法文化，書(shū)法如此，其他非遺門類及亞類如音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、民俗等概莫能外。博大精深的傳統(tǒng)文化讓我們擁有了共同的價(jià)值觀，包括共同的思想、情感和精神，形成了民族的歸屬、文化的認(rèn)同和凝聚的基礎(chǔ)，并以此為基點(diǎn)構(gòu)筑形成核心價(jià)值體系。

重視公約點(diǎn)。高度成熟的道德文化是傳統(tǒng)文化的突出特征和組成部分，致力穩(wěn)定和諧是傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，非遺更是道德文化的根系和源泉。遺產(chǎn)的精神引領(lǐng)作用以其特殊的智性方式呈現(xiàn)為道德教化功能，心性修養(yǎng)對(duì)完善個(gè)體人格是必須而重要的，古代文士對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)定是心性修養(yǎng)的內(nèi)核，放大則可以找到與其他民族文化的公約點(diǎn)。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化和文明多樣化，儒家文化和道家文化融合發(fā)展，儒道互補(bǔ)形成傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)特別注重從佛教文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從儒道釋佛中挖掘，從經(jīng)史子集中借鑒，從口頭傳統(tǒng)中傳承，形成具有中國(guó)特色的佛教文化體系，成為習(xí)近平新時(shí)代文化思想的組成部分，成為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要補(bǔ)充。

尋求突破點(diǎn)。新格局中的發(fā)展內(nèi)涵不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)，“美好生活需要”等軟需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方位，包括既有的“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”，亦包括在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的獲得感、幸福感、安全感以及尊嚴(yán)、權(quán)利、主人等主觀色彩的軟需求，還有從精神文化到政治生活，從現(xiàn)實(shí)地位到心理預(yù)期、價(jià)值認(rèn)同，對(duì)公平正義、共同富裕甚至對(duì)人的充分尊重等等。新時(shí)代中國(guó)非遺一方面要在發(fā)展觀上尋突破，習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”中國(guó)非遺要在理想信念、價(jià)值理念和道德觀念引領(lǐng)上發(fā)揮作用，審慎推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)施統(tǒng)籌分類管理，培育新型文化業(yè)態(tài)，尋找創(chuàng)造力的源頭活水，提供豐富精神食糧，滿足人民對(duì)美好生活的新期待。同時(shí)在對(duì)外交流互鑒中尋提升，讓作為傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)非遺昂首走向世界，呈現(xiàn)中華文化的厚重博大、系統(tǒng)完整及獨(dú)特貢獻(xiàn)，彰顯文化優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，增強(qiáng)輻射效果，保持個(gè)性并增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)智慧的寶庫(kù)

中國(guó)智慧是文化自信的基石，文化自信不是抽象的精神狀態(tài)，與以往的文化積淀有關(guān)，與當(dāng)下的文化相連，更與未來(lái)的文化發(fā)展互牽。非遺文化集民族的文化基因和思維密碼于一體，經(jīng)史子集以系統(tǒng)性、知識(shí)性、集中性表達(dá)思想智慧，表演藝術(shù)和手工絕活通過(guò)技藝的形式表達(dá)出具體、準(zhǔn)確、直觀的民間智慧。

聚焦核心。圍繞核心是中國(guó)智慧的精髓，聚焦主脈是傳承弘揚(yáng)的重要方法，依托非遺建構(gòu)核心價(jià)值體系更是我們傳承弘揚(yáng)習(xí)近平新時(shí)代文化思想的重要任務(wù)。核心價(jià)值體系以民族精神和時(shí)代精神為圓心，以中華民族的精神家園為周邊和外延，非遺文化所涵蓋的理想、信仰、道德、倫理、審美觀、藝術(shù)、科學(xué)、教育和歷史等構(gòu)成核心價(jià)值體系的圓周。傳統(tǒng)的價(jià)值有些可以直接應(yīng)用，有些則必須加以改造，我們必須要圍繞核心聚焦主脈，因應(yīng)時(shí)代需要，重新整理、概括并吸納，讓凝結(jié)于馬克思主義指導(dǎo)思想的價(jià)值訴求，相承于中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的優(yōu)良傳統(tǒng)，凝聚于習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化思想的傳統(tǒng)文化精髓，不斷補(bǔ)充完善并進(jìn)入新的核心價(jià)值體系，作為新時(shí)代核心價(jià)值體系的精神紐帶和道德基礎(chǔ)。

智慧挖掘。中國(guó)非遺注重從經(jīng)史子集和古代先賢的思想智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，在社會(huì)倫理、道德引領(lǐng)和情緒梳理等方面貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。老莊“無(wú)為觀”中的尊重自然，引申為生態(tài)綠色即低碳主張，孔子的“仁”與社會(huì)和諧、世界和平的關(guān)系，韓非子“實(shí)用為要”的主張與警示奢靡之風(fēng)等等，堅(jiān)定樸實(shí)的民本思想、大同理想、自強(qiáng)厚德觀念，成為今天中國(guó)特色社會(huì)主義制度運(yùn)行的深層文化基因，內(nèi)化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路所強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新、走和平發(fā)展道路、培育踐行核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。另一方面中國(guó)非遺注重在民間智慧累積中獲得啟迪，無(wú)論表演藝術(shù)，還是手工制作，通過(guò)技藝表達(dá)具體準(zhǔn)確直觀的民間智慧，中華文明五千年一脈相承，中華民族從這些獨(dú)特的文化傳統(tǒng)里成長(zhǎng)，積淀形成的中華智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一次駐足都讓世界驚艷。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)話交流解決臺(tái)灣問(wèn)題、中印邊境問(wèn)題、釣魚(yú)島問(wèn)題，世界格局轉(zhuǎn)彎中體現(xiàn)中國(guó)智慧，內(nèi)政外交中嫻熟優(yōu)雅地運(yùn)用傳統(tǒng)智慧。

致力轉(zhuǎn)化。文化創(chuàng)造是中國(guó)智慧的核心，實(shí)踐中善于抓住機(jī)會(huì)力促轉(zhuǎn)化，歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。美好生活的標(biāo)致除了物質(zhì)滿足就是精神生活的豐富和生態(tài)環(huán)境的改善，當(dāng)下落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代文化思想，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是圍繞新的社會(huì)矛盾判斷，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先要堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌分類審慎推進(jìn)文化體制改革，優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化政策，培育新型文化業(yè)態(tài)，切實(shí)取得一批開(kāi)拓性、引領(lǐng)性和標(biāo)志性的制度創(chuàng)新成果。其次讓中國(guó)非遺全方位融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，把社會(huì)效益放在首位，緊緊圍繞滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，提供有靈魂、有品質(zhì)、有品位的精神產(chǎn)品，體現(xiàn)精神價(jià)值、審美引領(lǐng)和以文化人，切實(shí)滿足人民多方面多層次多樣化精神文化需求，加強(qiáng)中外人文交流，推進(jìn)傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，提高文化軟實(shí)力。最后以非遺為索引的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，凝聚現(xiàn)代審美、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)造，融入現(xiàn)實(shí)生活，活躍高端市場(chǎng)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共文化并帶動(dòng)旅游就業(yè)，滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，解決好文化發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題。

文字：王福州（中國(guó)藝術(shù)研究院·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

圖片：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

編輯 / 排版：朱穎

審核：鄧雪晨