中華民族的“人間國寶”——談非遺傳承人新時代的責任和使命

主講人：苑利

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非物質文化遺產，是千百年來中華民族智慧的結晶，是中華文化的根脈，是中華民族精神的象征。作為一種與廣大民眾生活密切相關、具有重要意義的活態文化，非遺的傳承不能離開傳承人而獨立存在。也因此，非遺傳承人成為人們關注非遺的同時同樣關注的對象。那么，一個民族在社會高速發展之際，為什么會關注非遺傳承人？非遺傳承人為什么成為中華文明的另類傳承者？非遺傳承人的工作及其重點又是什么？非遺傳承人如何保護一個民族的優秀傳統文化基因，并成為中華多元文明的重要捍衛者？本期講壇邀請苑利研究員講述非遺傳承人新時代的責任和使命。

在文化遺產保護方面的一個基本事實：無論是日本、韓國，還是中國，這些國家的非物質文化遺產保護，基本上都是在經濟高速發展期展開的。這看似無關緊要的巧合，實際上存在著歷史的必然。

究其原因不外有三：一是隨著社會經濟的高速發展，每天都要出產新產品，而新產品的產生僅靠我們冥思苦想的創新是很難完成的。這就要求我們向祖先學習，從祖先處汲取經驗，汲取智慧，尋找答案。由此不難看出，非物質文化遺產受到重視，顯然與時代的需要有著密切的關系。這個現象反過來又會提醒我們，非物質文化遺產的保護，并不是僅僅為了認識歷史，保護好這筆遺產也可為當今世界的發展提供不竭的資源；二是一個國家在經濟高速發展時，其傳統文化很容易因時代列車的疾駛而被“甩”出車外。

于是，搶救、保護文化遺產，便成了這個時代的最強音，保護工作也隨即展開；三是隨著外來文化的涌入，人們很容易因五顏六色的花花世界而忘卻自我，忘卻了那段本屬于自己的歷史，忘卻了本應熟記的那條“回家的路”。于是，一場名為“非物質文化遺產保護運動”的民族文化復興運動拉開了歷史的序幕。在這個過程中，非物質文化遺產的承載者———非物質文化遺產傳承人，開始走進世人的視野，也受到了越來越多的禮遇。

傳承人———中華文明的另類傳承者

自馮驥才先生提出“傳承人”概念始，這個概念便一直被沿用且直至今日。記得2007年“文化遺產日”期間，面對新華社記者的采訪，我說過這樣一段話：以往，一講到中華文化的名人，我們便會想到孔子、孟子。不錯，作為中華文明的創造者，他們確實做出過杰出貢獻。但是，在關注他們以及他們成就的偉大事業外，我們還應注意一個問題——除孔孟之道外，中華民族還有許多文明創造并不是由孔孟創造的。

譬如中華飲食制作技術、東方建筑技術、造紙術、活字印刷術、紡織技術以及我們已經傳承了數千年之久的中華農耕技術等等。也就是說，在中華文明的創造過程中，除孔孟之外，還有那么一批人，為中華文明的創造同樣做出過杰出的貢獻，而他們就是婦孺皆知的魯班、畢生、蔡倫、黃道婆，拿今天的話來說，就是我們的非物質文化遺產傳承人。一個國家的發展中華民族的“人間國寶”——談非遺傳承人新時代的責任和使命，一個國家的文明創造，沒有他們的參與是萬萬不能的。隨后提出的“以人為本”原則，以及“傳承主體”概念等，基本上也都是圍繞如何認定傳承人、保護傳承人和用好傳承人這一基本思路展開。

那么，在中華文明的傳承過程中，非物質文化遺產傳承人到底傳承了怎樣的中華文明呢？

與精英文化所傳文明經史子集不同，傳承人的所傳文明，主要表現在傳統表演藝術、傳統工藝技術和傳統節日儀式三個方面。

傳統表演藝術

傳統表演藝術主要包括民間文學和狹義的表演藝術兩個方面。傳統表演藝術的價值是多方面的：它既是民間社會的文學、藝術，具有重要的文學藝術價值，同時也是民間人眼中的歷史。很多人以為中國老百姓對于歷史的了解是從《史記》《漢書》開始的，但只要深入研究一下就會發現，中國老百姓對于歷史知識的了解，多半是通過一出出小戲、一部部說書、一則則傳說故事來完成的。

譬如，普通百姓對唐代歷史的了解并不是通過《新唐書》《舊唐書》，而是通過《貴妃醉酒》《打金枝》《長生殿》《薛平貴東征》《說唐演義》這些傳統評書、劇目來完成的；對宋代歷史的了解并不是通過《宋史》，而是通過《包龍圖》《穆桂英掛帥》《四郎探母》《探陰山》《岳母刺字》這些傳統表演藝術來完成的。而這顯然與當時傳統社會識字率不高的社會現實有關。當然，傳統表演藝術還是民眾生活的重要組成部分。在他們眼中，勞動歌可以幫助他們協調動作、減輕勞累；儀式歌可以讓他們的儀式變得更加莊嚴，兒歌可以讓孩子們在歌聲中增長知識、培養性情，而情歌則可以讓更多的年輕人在歌聲中獲得來自異性的恩愛。俗話說“飯養身，歌養心”，民間文學在教化人心的過程中所發揮的作用，無論如何都是不能小覷的。這也是傳承人對中華文明過程中所作出的第一個貢獻。

傳統工藝技術

傳統工藝技術大致可分為傳統工藝美術與傳統工藝技術兩個部分。在中國，這類遺產主要由傳承人來傳承。

傳統工藝美術類遺產具有以下三大特征：首先，傳統工藝美術具有一定的專業性，它主要是由藝人或是匠人來傳承的；其次，傳統工藝美術具有一定的藝術性，沒有一定藝術水準的不能稱之為傳統工藝美術；其三，傳統工藝美術具有一定的實用性，不具有實用性質者同樣不能稱之為傳統工藝美術。傳統工藝美術涉獵范圍廣泛，包括傳統繪畫工藝、傳統鏤刻技藝、傳統織造工藝、傳統刺繡挑花工藝、傳統印染工藝、傳統彩扎工藝、傳統雕塑工藝、傳統陶瓷制作工藝、傳統金屬制作工藝、傳統髹漆工藝、傳統造紙工藝、傳統文物修復技術等。

傳統工藝美術盡管在典籍中也偶有出現，但其中的絕大部分，特別是難度最高的那部分，主要還是通過藝人或匠人來傳承的。

與傳統工藝美術類遺產并肩的還有傳統工藝技術類遺產。這類遺產多與廣大勞動人民群眾生活、生產息息相關。譬如我國的傳統農耕技術、傳統游牧技術、傳統漁獵技術以及服飾制作技術、食品加工技術、房屋建造技術、橋梁建造技術、傳統交通工具制造技術等，都屬傳統工藝技術范疇。在中國歷史上，與傳統工藝技術類遺產有關的典籍并不少。如農業方面的《齊民要術》《農政全書》，茶藝方面的《茶經》，醫學方面的《傷寒雜病論》《千金方》《肘后備急方》。但由于這些典籍的記載過于簡約，很多細節很難通過文本說清楚、講明白。故而更多的技術細節，更詳盡的工藝流程，仍需要通過工匠們的活態傳承來實現。沒有千千萬萬個傳承人的活態傳承，中華民族的傳統手工技藝，無論如何是不會保存至今的。這也是非遺傳承人對中華民族作出的第二份貢獻。

傳統節日儀式

傳統節日儀式是一國國民的共有遺產，在官方文獻及文人作品中這類遺產盡管也不乏涉獵，但能像《荊楚歲時記》《東京夢華錄》這樣用專章專門介紹中國傳統節日儀式者并不多。作為規律，中國的傳統節日及其儀式主要還是通過民間社會實現世代傳承的。傳統節日，不僅可以拉動“假日經濟”、緩解身心疲勞、傳承人類文明，同時還可以增進人們的家族認同、民族認同直至文化認同。傳統節日儀式可以讓我們用一種更為隨和、更為親和的方式，去處理人際關系、人與自然的關系，從而使人民更幸福，民族更團結，社會更安定，環境更美好。沒有民間社會對于傳統節日儀式的活態傳承，這一切是萬萬不能的。這也是傳承人為中華文明的活態傳承作出的又一獨特貢獻。

傳承人———中華文明原汁原味的傳承者

當今的中國，已經進入到了一個全新的歷史發展時期，中華民族的偉大復興也將由此拉開序幕。這還是一個鼓勵創新的新時代。因為只有創新，我們才能引領科技的發展，才能雄踞世界民族之林。但社會是有分工的，分工的結果，便是作為中華文明“二傳手”的非物質文化遺產傳承人，分得了這樣一份工作：一是將祖輩們所創人類文明原汁原味地繼承下來；二是將祖輩們所創人類文明原汁原味地傳承下去。

也就是說，從社會分工角度看，傳承人的本職工作并不是創新時代所鼓勵的“創新”，而是“遠離”創新的“繼承”。他們的工作說到底，就是為中華民族的“創造性轉化、創新性發展”保護好資源。即傳承人的工作是利用自己了解傳統甚多的先天優勢，將老祖宗傳下來的老樣子、老技法原汁原味地繼承下來并傳承下去，而不是放棄自己熟知傳統的所長，去從事并不擅長的所短。

馮驥才認為，傳承人是中華文明的重要傳承者。他認為“有史以來，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬、無以數計的傳承人的傳衍。它們像無數雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會大片地消亡。”在《中國民間文化杰出傳承人名錄》中，馮驥才又說：“自覺地傳承這種非物質文化遺產的人就是傳承人。他們是非物質文化遺產的主角……他們就是數千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人，各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。

這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔負著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數百年，有的衍續上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴格地恪守著文化傳統的種種規范與程式，所以往往他們的一個姿態、一種腔調、一些手法直通著遠古。常常使我們穿越時光，置身于這一文化古樸的源頭里。所以我們稱民間文化為歷史的‘活化石’。”“承載著大量的歷史訊息”與“自覺而嚴格地恪守著文化傳統的種種規范與程式”，既是傳承人的特點，也是傳承人的最大優勢，離開這些，傳承人也就失去了其存在的意義。

最近幾年，我們一直在關注傳承人所謂脫胎換骨式的“創新”，可以說基本上沒有多少成功的案例，這一點，與傳承人的特質是基本上吻合的。相反，殘酷的現實反復告訴我們，在社會高速發展的當下，懂得老樣子、老技法、老劇目、老傳統的人已經所剩不多，再不保護，再不繼承，再不做好這最后一搏，我們的許多傳統知識與技能，就會因老藝人的離世而“斷崖式”消亡。比如，就在改革開放這40多年間，由于外來文化的沖擊、老藝人的離世，我國的民間說唱已經由原來的400多種，減少到現在的不足200種；我國的傳統小戲由原來的近400種，減少到現在的不足200種，我國的其他遺產類型也在快速消亡，在這生死攸關的時刻，我們還有什么理由不去好好繼承呢？

傳承人———中華優秀傳統文化基因的傳承者

非物質文化遺產傳承人同時也是中華優秀基因的堅強守護者。非物質文化遺產是一個民族歷經千百年傳承下來的最穩定、最優秀的文化基因，是一個民族共同的文化記憶。如果有人問我們什么“最中國”，我們可以理直氣壯地告訴他們——當然是我們手中傳承的非物質文化遺產。只要保護好祖先留給我們的這筆遺產，我們的文化才會永葆本色，永遠獨立于世界民族之林。作為中華優秀基因的守護者，傳承人應該明確責任，站穩立場，堅定態度，在西化文化大舉進攻面前，確保自己所傳中華基因的純正性，確保中華文脈永不斷流。

如何保護好本民族的優秀文化基因，是目前非物質文化遺產保護中的一個重大課題。如果這個問題不引起足夠的重視，我們的傳統就會因為外來文化的融入而變色、走味。譬如，如果我們的傳承人將散點透視改為一點透視，中華文明中的《清明上河圖》的畫法、《韓熙載夜宴圖》的畫法、《虢國夫人游春圖》的畫法、《簪花仕女圖》的畫法就都沒有了；如果將西方人體結構法引入中國的傳統泥塑、傳統雕塑，那么，天津泥人張的大頭娃娃、無錫的阿福就沒有了；如果把美聲唱法引入民歌，把五線譜、簡譜引入中國，那么，純正的、變化自如、獨具特色的中國唱法及演奏技法也沒有了，因為中國的很多“調調”都“藏在”西方鋼琴鍵子的“縫縫兒”里，這些“調調”用西方的記譜法、演唱法，是很難表現出來的。不要小看這些看似“無心插柳”的小事，放在一起，就會從“量變”到“質變”，中華文明就會因為我們的“無心插柳”而漸行漸遠。

中華民族是由56個民族共同構成的，燦爛的中華文化是由56個民族共同創造的。沒有了江浙一帶的《茉莉花》，中華文明就少了一份婉約；沒有了維吾爾族的《十二木卡姆》，中華文明就少了一份歡快；沒了蒙古長調，中華文明就少了一份遼遠和悠長；沒了陜北的信天游，中華文明中就少了一份高亢和嘹亮……

李學立拍

保護人類文明的多樣性，首先要從自身做起，從保護各自地域文化的獨特性做起，這就需要我們弄懂各自文化的獨特氣質與獨特優勢，要把自己的“好”說出來，講出來，做出來。其實，要想“弄懂”自己并不容易。記得某位西方哲人說過這樣一句話：“是誰發現了水？我想那肯定不是魚。因為魚就生活在水里，它已經感知不到水的存在。”要想打破“魔咒”，一是借助他人眼光發現自己的優長，二是開拓自己的視野，在比較中發現自己。當前，各級政府的一項重要任務，就是要尋找到自己的傳統，特別是自己的優秀傳統。比如，徽州尋找到了自己獨特的優勢——筆墨紙硯，熱貢發展了屬于自身特色的唐卡……

當然，作為非物質文化遺產的守護者、傳承者，僅僅做到“各美其美”尚遠遠不夠，還要學會尊重他者，學會欣賞他者所創文明。因為人類文化多樣性的實現，需要全體國民甚至是全球人的共同努力。要想做到這一點，各地、各民族甚至是各國之間應該多多交流，通過文化交流、文化認同，最終實現中華各民族的大團結，實現人類命運共同體。