1制定“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃對(duì)于需要進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)非遺市場(chǎng)化的“非遺”項(xiàng)目非遺市場(chǎng)化，要進(jìn)行合理規(guī)劃科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚集化發(fā)展，謀求“非遺”項(xiàng)目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散零散封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。

未來非遺保護(hù)向科技化，高科技化未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作的趨勢(shì)主要包括以下幾個(gè)方面1數(shù)字化保護(hù)隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要手段數(shù)字化保護(hù)不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的信息。

可合理利用自己的優(yōu)勢(shì)將“非遺”產(chǎn)業(yè)化，眾所周知，大部分“非遺項(xiàng)目”已經(jīng)瀕臨危化，單純靠傳統(tǒng)的傳承方式并不可取，非遺文化與新文化相結(jié)合的方式，才是“非遺”該走之路，有心者，可將“非遺項(xiàng)目”進(jìn)行市場(chǎng)化規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，可持續(xù)。

非遺品牌還是技藝品牌通過與電商合作，可以更好地把非遺技藝和產(chǎn)品傳播出去，打造品牌相關(guān)的非遺興趣社區(qū)”杜昱霖認(rèn)為，加快中國(guó)非遺市場(chǎng)化品牌化步伐，這不僅是非遺本身傳承的需要，更是中華文化傳承的重要途徑打造非遺。

文化館等各種文化場(chǎng)館的文化空間，收藏研究展示和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)通過舉辦廟會(huì)慶祝傳統(tǒng)節(jié)日宣傳民間民俗文化等各種文化活動(dòng)，擴(kuò)大其對(duì)廣大群眾的凝聚力感染力，以此帶動(dòng)文化發(fā)展的制度化產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)化。

一是制定“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃 對(duì)于需要進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)的“非遺”項(xiàng)目，要進(jìn)行合理規(guī)劃科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚集化發(fā)展，謀求“非遺”項(xiàng)目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散零散封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)由于文化。

生動(dòng)詳實(shí)地記錄了“設(shè)計(jì)師+非遺傳承人”合作的歷程經(jīng)驗(yàn)與心得，集中反映了近年來非遺傳承人在“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”進(jìn)程中關(guān)于消費(fèi)者洞察產(chǎn)品設(shè)計(jì)市場(chǎng)化營(yíng)銷等方面的思考探索與創(chuàng)新實(shí)踐。

纏花屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英山纏花植根較深，經(jīng)過深入民間調(diào)查，據(jù)民間老藝人介紹源于明代，盛于清代，現(xiàn)存于民間的藏品屬民國(guó)時(shí)期，解放后雖然曾有纏花工藝流傳，但收集到藏品極少英山纏花多出自農(nóng)民之手，屬于民俗禮儀裝飾。

但對(duì)社會(huì)資本和境外資本力量也要保持警醒，因?yàn)槿绻^于關(guān)注投資回報(bào)，追求利潤(rùn)的最大化，也容易將“非遺”保護(hù)引向歧路如果本能地強(qiáng)調(diào)對(duì)“非遺”項(xiàng)目全部推向市場(chǎng)，從而導(dǎo)致“非遺”項(xiàng)目的本質(zhì)和精髓被異化和肢解，就會(huì)與保護(hù)的初衷相悖離。

永子已經(jīng)成為了國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象如今，永子已成為保山乃至全國(guó)珍貴特有的體育資源和文化品牌，倍受圍棋愛好者及專業(yè)棋手的喜愛據(jù)了解，近年來，在國(guó)內(nèi)外重大圍棋比賽中，永子被指定為專用棋子而在市場(chǎng)化運(yùn)作下，永子還被制。

但是有的旅游地為了滿足旅客的獵奇的心理，在旅游開發(fā)中一些民族風(fēng)俗被改造，被夸張，甚至野蠻低俗，過度的市場(chǎng)化商業(yè)氣息嚴(yán)重破壞了文化的內(nèi)涵和意義，并且少數(shù)民族穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會(huì)被沖擊 3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系。

這些活動(dòng)往往使同村同鄉(xiāng)同族同城的人們忘記在此時(shí)此地彼此現(xiàn)實(shí)身份，共同融入一種大家心靈相通感應(yīng)的文化體驗(yàn)氛圍在這種大家共同參與的“非遺”活動(dòng)中，非遺市場(chǎng)化我們不僅感受到這些“非遺”的文化魅力和引力，同時(shí)也使我們心彼此靠攏，并。

這種組織形式的建立，標(biāo)志著蜀繡已經(jīng)從家庭手工制作逐步發(fā)展到市場(chǎng)化運(yùn)作根據(jù)業(yè)務(wù)的需要，可分為三種不同的類別穿著品壽衣披風(fēng)袖套等實(shí)用品服飾戲服長(zhǎng)袍和燈籠婚喪嫁娶的屏風(fēng)彩帳等晚清時(shí)期，蜀繡店鋪已經(jīng)形成了。

范遠(yuǎn)明說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目獲取專利后，將有利于該項(xiàng)目的市場(chǎng)化開發(fā)，并帶來一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，必將吸引更多的年輕人投身這些行業(yè)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)無疑是有幫助的值得注意的是對(duì)非！物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)造紙工藝通過市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化的渠道為人所使用和消費(fèi)，紙張才能煥發(fā)生命力復(fù)“活”起來，增加市場(chǎng)價(jià)值就是要增加手工紙的用紙需求，需求增加生產(chǎn)才能源源不斷，此為“生產(chǎn)性保護(hù)”第二，強(qiáng)調(diào)“非遺”傳承人的“活態(tài)性保護(hù)”原則。

以非遺民俗為載體，推動(dòng)全域旅游發(fā)展 此次民俗文化節(jié)開幕式上，象征吉祥安康的舞麒麟展現(xiàn)藝術(shù)與力量的疊羅漢祈求風(fēng)調(diào)雨順的嬉漁燈等充滿地方特色的民俗表演隊(duì)伍沿著古街巷巡游，引得游人紛紛拍照留念除了歙縣本地傳統(tǒng)民俗。